图片/网络文字/费孝通《乡土中国》本书收录了费孝通先生于上世纪四十年月后期，在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容。费老实验回覆作者自己提出的“作为中国下层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。本书不是详细中国社会的素描，而是包罗在详细的中国下层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的方方面面。
并不排挤其他体系同样影响中国社会。一、乡土本色1.下层上看去，中国社会是乡土性的（有别于近代社会）。乡下人的生活离不开土壤，我们民族的历史是土内里长出来的。
靠农业营生的人依赖土地。乡村的人附着在土地上的。
世代定居是常态，迁移是失常。2.中国农村聚村而居的原因：（1）每家耕地面积小、聚而居，住所与农场相距不远.（2）需要水利的地方有互助的需要。（3）为了宁静。
（4）土地平等继续原则，兄弟承祖业，代代积累。3.乡土社会的信用：注重对行为的规则熟悉到不假思索的可靠。4.乡村的人附着在土地上的。
世代定居是常态，迁移是失常。二、文字下乡1.乡土社会的特点：这种社会的人是在熟人中长大。2.乡土社会的本质导致文字的非须要性（文字语言只是传情达意的工具）。
在文字下乡（去文盲）时，标志着对传统社会的扬弃。三、再论文字下乡1.人的社会生活需要与时间联系，与影象（词）联系，可是词并纷歧定需要文（字）。2.乡土社会生活由于出现出相对牢固的特点，履历无需积累，只是生存。没有需要文字的情景（文字发生于庙堂）。
只要乡土性的下层发生变化，文字才气下乡。四、差序格式1.中国乡下最大的毛病：“私”。2.人伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。3.差序格式中，社会关系是小我私家推出是私人关系的增加，社会规模是私人联系的网络。
所以社会道德只在私人群系中有意义4.差序格式：每一家以自己的职位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的巨细要依着中心势力的厚薄而定以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每小我私家都有一个以自己为中心的圈子，同时又附属于以优于自己的人为中心的圈子差序格式反映了公与私，自我与他人及内外群体之间相对且模糊的关系，而差别于西方社会所体现的明确(二元对立的)关系。在西方的观点中，公私是对对立观点，两者界线明白。任何属于公的就不行能属于私，而划归为私的就不是公。
5.与现代西洋的“团体格式”差别，中国乡土社会的下层机构是一种“差序格式”。在差序格式下，每小我私家都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石头为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近还可以标示社会关系的亲疏。而西洋的社会有些像在田里捆柴，同扎、同捆的柴，分扎得清楚，不会乱的。
在社会，这些单元就是团体。中国乡土社会差序格式与西方团体格式五、维系着私人的道德1.社会结构格式的差异引起了差别的道德看法。道德看法是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。
它包罗行为规范，行为者的信念和社会的制裁。道德是社会对小我私家行为的制裁力，使他们合于划定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。2.与“差序格式”差别，西方的团体格式中小我私家的联系靠着一个配合的架子，每小我私家这一架子中，相互发生着关联。
道德的基本看法修建在团体和小我私家的关系上。团体是个超于小我私家的“实在”，一个控制各小我私家行为的气力，是先于任何小我私家而又不能脱离小我私家的配合意志。人对人得相互尊重权利，团体也必须保障这些小我私家的权利，防止团体署理人滥用权力，于是发生了宪法。对于国家与小我私家来说，国家必须保证不侵害人民的权利，在公正和敬服的规模内行使权力。
3.差序格式中道德体系的出发点：克己复礼、壹是皆以修身为本。社会规模是从己推出去的，而推的历程里有着种种门路，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者，其为人之本欤。
”效力门路图为是朋侪，相配的是中信。孔子曾总结：“门生入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”六、家族1.西洋：家庭是由亲子所组成的生育社群，这个社群的联合是为了子女的生和育，生育的功效是短期的。西洋的家庭是团体性的社群，具有显着的团体界线。
家庭社群所谋划的事务主要是生育后代2.乡土社会：家并没有严格的团体界线，这个社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。家庭的结构不限于亲子，但在结构上扩大的门路是单系的，即父系。
这种凭据单系亲属原则所组成的社群称为氏族。它包罗生育的功效，但不限于生育的功效。
氏族是一个事业组织，赋有政治、经济、宗教等庞大的功效。这些事务都需要恒久绵续性，因此乡土社会的家庭社群必须是绵续的，于是家就成了族。
3.与西洋的家庭社群差别，乡土社会的家的主轴在父子和婆媳之间，是纵向的，而不是横向的，匹俦成了配轴。这两轴都被事业的需要而排挤了普通的情感。七、男女有别1.情感定向指一小我私家生长他情感的偏向，而这偏向却受着文化的划定。
即差别的文化所划定一小我私家的情感可以生长的偏向是差别的。2.从社会关系上说，情感是具有破坏和缔造作用的，情感的激动改变了原有的关系。如果要维持着牢固的社会关系，就得制止情感的激动。
因此，情感的冷淡是稳定的社会关系的一种表现。3.现代社会：浮士德式，把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义4.乡土社会：亚普罗式，认为宇宙的摆设有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的缔造，人不外是接受它，安于其位，维持它亚普罗式的乡土社会是靠亲密和恒久的配合生活来配合各小我私家的相互行为，只有生长在其中的人才气造就出亲密的群体，其中每小我私家都有着高度的相识。但男女生理上的差异却阻碍着配合生活的人对相互的充实相识。
5.男女生理上的分化是为了生育，生育却又划定了男女的联合。这一联合基于异，而非基于同。浮士德式文化企图在相异的基础上去求充实的相识，以配合人们的相互行为，但这一历程是难题的，阻碍重重的。6.浮士德是情感的象征，是把情感的激动，不停的变，作为生命的主脉。
而情感激动的发生会使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利谋划。而从现代文化来看，男女间情感激动的蓬勃已使生育的事业摇摇欲坠。因此，浮士德式的精神在破坏社会上的基本事业。
7.乡土社会所求的是稳定，是亚普罗式的，更畏惧社会关系的破坏。男女间的关系必须有一种摆设，使他们之间不发生激动性的情感。
那就是男女有此外原则。这一原则不仅是男女授受不亲，而且是心理上的，男女只在行为上按着一定的规则谋划分工互助的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契合8.为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被停止着。
男女之间的鸿沟今后筑下。乡土社会是个男女有此外社会，也是个牢固的社会。八、礼治秩序1.礼治社会并不是指文质彬彬，像君子国一般的社会。
礼并不带有“文明”，或是“慈善”的寄义，礼也可以杀人2.“礼”是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对就是“合式”。礼和法差别的地方在于维持规范的气力：执法是靠国家权力来推行的，而礼不需要靠有形的权力机构来维持，维持礼的是传统。
传统是社会所积累的履历，包罗文化与种种仪式。而礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，只有满足了这一前提，乡土社会的秩序才气用礼来维持。九、无讼1.乡土社会对讼事的看法：礼治就是对传统规则的谨记；维持礼俗的气力是良心；注意修身，注重克己；子不教”，“父之过”；恒久的教育已把外在的规则化成了内在的习惯；打讼事可耻2.乡土社会存在一套内部共享的来往规则、价值体系和文化传统等，在乡间普通人还是怕打讼事的。
现行法接纳小我私家平等主义的，依着现行法去讯断时常和地方传统不合十、无为政治1.有人以为权力自己是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”，这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理失常可能发生单纯的支配欲，但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力获得的利益。
2.为了皇权自身的维持，在历史的履历中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想3.蛮横权力有着这个经济的羁绊，于是在天高天子远的距离下，把乡土社会中人民切身的公务让给了同意权力去运动了。可是同意权力却有着一套经济条件的限制。
依我在上面所说的，同意权力是分工体系的产物。分工体系蓬勃，这种权力才气随着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，须要时很可关门自给。
于是我们很可以想象同意权力的规模也可以小到“关门”的水平。在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，可是除了自己不想连续的末代天子之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
十一、长老统治1.长老权力既不是蛮横性质，又不是同意性质；既不是发生于社会冲突，又不是发生于社汇合作；它是发生于社会继替的历程，是教养性的权力，或是说爸爸式的，英文里是Paternalism2.教养性的权力虽则在亲子关系里体现得最显着，但并不限于亲子关系。通常民族性的，不是政治性的强制都包罗这种权力。3.文化和政治的区别是在这里：通常被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有配合接受一套规范，种种意见纷呈，求取暂时解决措施的运动是政治。
文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教养历程。4.在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的措施。
如果我们能想象一个完全由传统所划定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教养。事实上虽然并没有这种社会，通常乡土社会却是靠近这种尺度的社会。“为政不在多言”、“无为而治”都是形貌政治运动的单纯。
也是这种社会，人的行为有着传统的礼管制着。儒家很有意思想形成一个修建在教养权力上的王者；他们从没有热心于蛮横权力所维持的秩序。
“苛政猛于虎”的政是蛮横性的，“为政以德”的政是教养性的。“为民怙恃”是爸爸式权力的意思。
十二、血缘与地缘1.血缘，严格说来，又指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。2.大要上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变更。
血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。可是社会结构如果发生变更，完全依血缘去继替也属不行能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决议。
3.血缘所决议的社会职位不容小我私家选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决议，就是谁是你的怙恃。谁当你的怙恃，在你说，完全是时机，且是你存在之前的既存事实。
社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身分、产业的尺度，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是牢固既存秩序的最基本的措施。4.血缘是稳定的气力。在稳定的社会中，地缘不外是血缘的投影，不分散的。
“生于斯，死于斯”把人和地的因缘牢固了。5.地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。
我们在偏向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间自己是混然的，可是我们却用了血缘的坐标把空间划分了偏向和位置。当我们用“职位”两字来形貌一小我私家在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。
这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。4.社会生活愈蓬勃，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。
于是“就地算清”的需要也增加了。钱币是清算的单元和前言，有了一定的单元，清算时可以正确；有了这前言可以保证各人间所得和所欠的信用。5.在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。
这并不是说这种社会不发生生意业务，而是说他们的生意业务是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。6.地缘是从商业里生长出来的社会关系。
血缘是身分社会的基础，而地缘却是契约社会的基于契约是指生疏人中所作的约定。在拟订契约时，各人有选择的自由，在契约举行中，一方面有信用，一方面有执法。
执法需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要细密的盘算，确当的单元，可靠的前言。
在这里是岑寂的思量，不是情感，于是理性支配着人们的运动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。7.从血缘联合转变到地缘联合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。十三、名实分散1.研究问题：乡土社会的速率很慢的变更中所形成的变更方式————长老权力下社会变迁中的名实分散2.分析思路：提出出第四种权力（比力分析）——分析其基础：社会变迁——乡土社会中的社会变迁（很慢）——难出时势权力，长老保持权力 “注释”（维持长老权力的形式而注入变更的内容）——乡土社会名实的分散（外貌上绝对认可长老统治下沿袭下来的传统实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意）四种权力3.社会继替是指人物在牢固的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构自己的变更。
是逐步的，常是发生在旧有社会结构不能应付新情况的时候4.这两种历程并不是冲突的，而是同时存在的，从这两种社会历程里所发生出来的两种权力也一定同时存在。可是它们的消长却相互关联。
5.要做到宁静却富有实质性的厘革，需要情况变更的速率和向导阶级适应的速率保持匹配十四、从欲望到需要1.研究问题：乡土社会向现代社会转化中的另一重要的变化（行为支配方式）——从欲望驱动（乡土社会）到需要驱动（现代社会）2.分析思路：分析人类行为的念头及历程——欲望与需要的区别及联系——分析乡土社会的行为支配方式：欲望——分析现代社会的行为支配方式：需要3.在乡土社会向现代社会转化的历程中，另有一个重要的变化，那就是“从欲望到需要”。如果说这里的“欲望”代表的是用饭时对味道的追求，那么“需要”就代表对营养的追求。
4.欲望一紧张一行动一-满足一一愉快，那是人类行为的历程5.人类行为有念头的包罗着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志;二是人类在取舍之间有所凭据，这凭据就是欲望。6.欲望：人类的生物属性，来自人的文化属性（与动物相比），行为的念头，履历传统代代积累继 承，在传统的乡土社会中小我私家欲望和社会生长相一致——社会稳定、传统乡土社会的行为动力7.需要：注意到生存条件自己，看到事物背后的功效性，把每一个行动都酿成一种决议，完成这个行动，要有客观依据+目的+计划+知识——社会生长、现代社会的行为动力8.我们的欲望是被教养权力造就出来的欲望，教养权力教育我们男女授受不亲，所以人们以为守着妻子孩子是件没前程的事，这样的教养权力是人们在恒久生存中积累下来的履历，人们的每一个做法都市履历一个优胜劣汰、自然选择的历程，一个倒霉于人们生存的传统会被很快淘汰，剩下的基本都合于人类的生存条件。教养权力教育我们发生着有利于生存的欲望。
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